ONOFRIO STAGNO DA PERSEGUITO PER MAFIA-TRUFFA-TRAFFICO DI DROGA A PRESIDENTE DI OSPEDALE PRIVATO A PIURA-PERU.....E INDAGARE ?

Cari amici,

sarà perchè sono proprio allergica ai truffatori e..... quindi vi segnalo quello che, solo ieri,  un amico peruviano mi ha riferito. Leggete i due articoli che ho sotto postato  e poi mi dite se non viene anche a voi qualche dubbio.

Oggi abbiamo tutti uno strumento fra le mani,  internet, che ci permetterebbe di fare terra bruciata attorno ai  truffatori ............usiamolo !!!

Comincio  col dirvi : occhio !!!!  Il signore a fianco è certo ONOFRIO STAGNO conosciuto in Piura  come "senor Norino" diventato,non si sa bene come, il presidente del consorzio che nell'ospedale privato  costruito nel distretto di Piura-Pe  pare abbia investito 2,5 milioni di usd.

Detto ospedale doveva essere aperto il 16 di marzo 2009, non so se lo abbiano aperto oppure se ci siano stati dei problemi e che tuttora ne siano venuti altri alla luce che abbiano impedito detta apertura. Vi terrò informati.

Quello che è certo : a Piura hanno aperto gli occhi, forse un po'  tardi ma sempre meglio tardi  che mai.

Agli amici di Piura suggerirei di fare sempre un'interrogazione sui motori di ricerca di tutti i  "signori" che si  presentano loro col portafoglio gonfio,non sempre sono benefattori.

 Los Portales in Piura ........lo ricordo bene,ottimo albergo con ottima compagnia (all'epoca nov.2007) ma questa è un'altra storia e non è il luogo ed il momento di raccontarla.

Buon lavoro a tutti

 Tir rubati, sgominata banda

Ondata di arresti nella Gta, sequestrate armi, marijuana e cocaine

Articolo pubblicato il: 2006-05-26 su il Corriere Canadese

Spacciavano marijuana e cocaina, rubavano auto-articolati per rivendere la merce trasportata, avevano messo in piedi una truffa per la concessione di falsi mutui ad ignari cittadini. Ora, dovranno rispondere di più di 138 capi d'imputazione, che vanno dal furto al possesso di armi detenute illegalmente, passando per lo spaccio di sostanze stupefacenti alla frode. La polizia di Toronto ha smantellato un'organizzazione criminale che, stando a quanto confermato dagli inquirenti, si stava conquistando un ruolo di primo piano nella malavita di Toronto. 

Nell'operazione gli agenti della Toronto Police, in collaborazione con i poliziotti della York Regional Police, della Peel Police e dell'Ontario Provincial Police, hanno arrestato 23 persone, quasi tutte residenti nella Gta.

L'inchiesta, durata molti mesi, era iniziata in seguito alla denuncia di un camionista del furto del proprio auto-articolato. Ma sin dalle primissime battute investigative era subito parso chiaro agli inquirenti che il furto non poteva essere ricondotto ad un semplice episodio isolato.

Si trattava, al contrario, di un singolo tassello di un mosaico estremamente più complesso. E gli inquirenti hanno iniziato ad allargare le indagini ad altri furti simili avvenuti nella Gta negli ultimi mesi.

Ben presto la polizia è riuscita a delineare una prima, parziale lista dei componenti dell'organizzazione: ramificata sul territorio, strutturata con gerarchie ben definite e con compiti precisi per ciascun componente, la banda - stando a quanto appurato dagli inquirenti - stava acquistando sempre più potere nella mala torontina.

Una volta che la polizia è stata in grado di stabilire compiti e funzioni di ciascun componente, è scattata l'ondata di arresti. 

Nei guai sono finiti Hosseingholi Missaghi, Arash Missaghi, Laila Alizadeh di Richmond Hill, Lily Morra e Selwyn Oraha di Woodbridge, Leonardo Russo di Maple, Dave Borges, Margarida Brasil, Rondah Cairns e Valery Lomakie di Aurora, Robert Cosentino di Oakville, Artur Prokopenko, Benito Zappia, Jack Keogh, Natalia Tolbatovska, Bruno Cosentino e Michael Jarvie di Toronto, Onofrio Stagno e Vitale Prokopenko di Vaughan e tre cittadini americani, Martin Cordero, Michelle Degiorgio-Velasquez e Carlos Degiorgio-Velasquez, tutti residenti a Cheektowaga nello Stato di New York.

Nel blitz che ha portato all'arresto dei 23 presunti componenti della banda - una serie di raid a cui hanno partecipato decine di agenti di polizia - sono state sequestrate quattro autovetture, 18 autoarticolati ancora carichi della merce rubata (per un valore stimato dagli inquirenti non inferiore ai tre milioni di dollari), circa 100mila dollari in contanti, un ingente quantitativo di marijuana pronta per essere spacciata (valore di circa 25mila dollari), una calibro 45 e un quantitativo imprecisato di Mdma e cocaina.

Fonte: http://www.corriere.com/viewstory.php?storyid=51061

Hospital Privado del Perú abre sus puertas el 16 de Marzo.

ATENDERÁN A 34 MIL PACIENTES, Y COSTO DE CONSULTA SERÁ DE 10 SOLES

Jueves 12 de Marzo 2009

Magazine Norteño

En conferencia dePrensa realizado en los Portales de Piura, el Consorcio Italiano-Canadiense, anunció la inaguración de su local para el día viernes 13 de marzo, este se encuentra ubicado en el Km 5 de la Carretera Piura-Catacaos, exáctamente en el Caserío Simbilá.

El Gerente General Dr. Raúl Suárez Avilés, anunció que el objetivo es atender a 34 mil pacientes, aunque podría aumentar este número, teniendo en consideración que se atenderán a pacientes de Ecuador hasta Trujillo, ofrecerán atención de primera con médicos preparados y que laborarán doce horas diarias.

El Hospital Privado del Perú, abrirá sus puertas al público en general el próximo lunes 16 de marzo, el consorcio ha invertido hasta la actualidad mas de 2 Millones y Medio de Dólares americanos en: 34 consultorios de diagnóstico, 1 laboratorio, 1 farmacia, 5 consultorios de imagen, dos restaurantes, uno para pacientes y otro para personal del hospital.

Así mismo dijo Suárez, que dicho centro de salud contará con equipos de última tecnología, como un Tomógrafo de 14 cortes, muy superior al del Hospital Jorge Reategui, que solo llega a 6 cortes, además dijo porque en piura, simplemente por ser la región más poblada a parte de Lima, y por que existen deficiencias en los hospitales que hay en nuestro departamento.

También dijo, que, en esta primera etapa el nuevo nosocomio sólo atenderá consultorio externo, a través de todas las especialidades, no habrá atención en Psicología y Cirugía Plástica, además de la hospitalización ni emergencia, las cuales serán atendidas más adelante, y finalmente añadió. que el Consorcio Italo- Canadiense construirán m{as adelante, Hospitales en : Ica, Chimbote, Arequipa y Cajamarca.

Fonte http://magazinenorteno.blogspot.com/2009/03/hospital-privado-del-peru-abre-sus.html

09 de mayo del 2009

Diario El Regional de Piura

Hospital Privado del Perú y Fundación Oftalmológica del Norte realizarán campaña

    * Hospital Privado del Perú atenderá caso de menor afectada por supuesta negligencia médica

 Mayo,09,2009.- Piura. En Piura existen aproximadamente. 11000 pacientes ciegos, de éstos el 60 % se debe a catarata, la primera causa de ceguera evitable en el mundo, otro 15% se debe a Glaucoma causa irreversible de ceguera, 10 % de ellos a retinopatía diabética y 15 % a otras enfermedades. Ante estas alarmantes estadísticas, el Hospital Privado del Perú y la Fundación Oftalmológica del Norte anuncian la campaña dirigida a toda la población mayor de 50 años a fin de detectar enfermedades como catarata y glaucoma, que si bien es irreversible lo que se busca es detectarlo a tiempo y darle tratamiento para evitar una mayor pérdida de visión.

Esta Campaña Oftalmológica se desarrollará partir del sábado 16 y durante todos los sábados del mes, de acuerdo a la demanda se ampliarán los días de atención.Los precios son realmente simbólicos- desde 10 soles, teniendo derecho no sólo a la consulta sino a todo el procedimiento oftalmológico. Las intervenciones quirúrgicas serán cobradas de acuerdo a la economía del paciente, es decir un 70 % de diferencia con otras instituciones.

Con la finalidad de informar a la población sobre esta campaña, a través de los medios de comunicación, el día miércoles 13 del presente mes a las 11:30 a.m. se realizara una conferencia de prensa en el Hotel Los Portales, para tratar además la problemática de la salud ocular de los piuranos.

Hospital Privado del Perú atenderá caso de menor afectada por supuesta negligencia médica

Román Ricardo Rojas(41), de nacionalidad argentina y residente en nuestro país desde hace más de 12 años, sorprendido narra que el 21 de junio del 2006 su hija L.M.R.M.(14) ingresó al Hospital Santa Rosa por una supuesta apendicitis por lo que tendría que someterse a una operación; ya en el quirófano, el médico le extirpo un ovario sin autorización de sus padres.

Tiempo después (el pasado domingo) presentó problemas nuevamente, la llevó al mismo Hospital y le recomendaron extirparle el otro ovario, decidió llevarla al Hospital Privado del Perú y los médicos le dijeron que no fue ni es necesario extirparle órgano alguno.

La adolescente ha quedado delicada de salud sumándose problemas al colon e incluso la pérdida de una vista y la situación se agrava aún más porque el humilde padre argentino, chef de profesión no tiene trabajo para aliviar las condiciones de salud de su hija

Ante esta situación tan crítica, Onofrio Stagno, Pdte del Directorio del Hospital Privado del Perú ha adoptado como suyo el problema, comprometiéndose a solucionarlo, brindándole toda la atención a la paciente.

Diario El Regional de Piura

Fonte:http://www.elregionalpiura.com.pe/archivonoticias_2009/mayo_2009/mayo_09/regionales_09a.htm

21 de mayo del 2009

Diario El Regional de Piura

Hospital Privado del Perú y mototaxistas piuranos firman convenio para atención de salud

 

Mayo,21,2009.- Piura. El Hospital Privado del Perú y la Asociación de Mototaxistas AFOCAT de la Región Grau, presidida por José Nima Rosas firmaron un Convenio Interinstitucional, que les permitirá acceder a un seguro de atención asistencial y de emergencia ambulatoria y en el caso de accidentes serán derivados a clínicas particulares con quienes se tiene convenio.

Además con este seguro, los más de 5 mil asociados tendrán hasta un 20% de descuento en medicina, laboratorio e Imágenes, es decir radiografías, tomografías etc.

Por otro lado, el Hospital Privado del Perú, anunció que a partir de mañana (jueves 21 mayo) se iniciará una campaña dental dirigida a niños en edad escolar de 5 a 15 años y a mujeres gestantes quienes tendrán hasta un 50% de descuento en profilaxis y fluorización, es decir limpieza: eliminación de sarro y placa bacteriana, además de un pulido para que no se acumule el sarro.

El segundo paso es la Fluorización: aplicación de fluor para reforzar el esmalte dental contra la caries. Esta campaña contará con profesionales de la Universidad de San Marcos, Villa real, y Garcilazo de La Vega, quienes atenderán con equipos de ultima generación.

Además se informo sobre el próximo lanzamiento de los planes anuales de Salud Familiar para familias jóvenes de bajos recursos económicos.

Diario El Regional de Piura

Fonte:http://www.elregionalpiura.com.pe/archivonoticias_2009/mayo_2009/mayo_21/regionales_21i.htm

Altri articoli sull' Ospedale Privato di Piura ai links:

  http://www.eltiempo.pe/marzo2009/edicion-12-03-2009/noticias/local-500.html

GRANDE OSCAR GIANNINO:"SOLLETICA E CHIEDE RIFLESSIONE" AL CRISTIANO DI OGGI CHE DEVE ESSERE ATTIVO DI FRONTE ALLA CRISI.

SPECIALE MEETING 2009

Meeting di Rimini

MEETING/ Giannino: quell’avvenimento che l’economia di oggi non ha ancora capito

Oscar Giannino

domenica 23 agosto 2009

Non si può far sì che un fatto non sia un fatto, diceva la Scolastica di Tommaso d’Aquino. La traccia scelta per il meeting di Rimini quest’anno ci riconsegna a una delle piste fondamentali che don Giussani ha tenacemente voluto ripercorrere, per ridare “tangibilità” al fenomeno cristiano. Il Cristo che si fa Uomo non è un’alta scuola sapienziale o un banale elenco di consigli morali per vivere meglio, le due alternative in cui l’umanesimo razionalista da sempre ha cercato di ridurlo nel tentativo di riaffermare una reductio ad unum da parte di una coscienza umana intesa come unico metro e senso delle cose. Don Giussani ci ha obbligato nuovamente a prendere in considerazione il Fatto – l’avvenimento, appunto, ciò che si fa nella storia del mondo – che è la vera base fondante del Cristianesimo. E uso questo verbo “obbligare” nel senso della coazione logica da premessa a conseguenza, non nel senso di un’obbligazione etica, visto che la libertà dell’uomo resta essenziale. Uso il verbo “obbligare” perché per me proprio questo “obbligo” logico è stato l’effetto voluto da don Gius: per me ha significato molto, le sue parole come acqua tenace hanno scavato lentamente la mia pietra.

Per il Cristianesimo la fede non diventa qualcosa di realmente vissuto se non colpisce e penetra l’intelligenza che ho di me stesso e delle cose, cioè la ragione. Il processo di verifica dell’avvenimento-conoscenza mette in gioco le esperienze originarie di ciascuno di noi, in modo che ciascuno possa elaborare la propria conoscenza delle cose volgendola a certi fini. In questo consiste la cultura. Un libero processo di autoesame in cui l’io accetta di divenire, da sorgente di coscienza del reale e cioè idealmente centro del mondo, specchio periferico in cui si riflettono altre libere sorgenti di luce, pensiero e fatti reali.

La conoscenza-avvenimento è per i cristiani uno strumento affilato nel campo prioritario della filosofia, l’ontologia. La conoscenza-avvenimento separa due diverse versioni di che cosa sia, in che cosa consista e come si esplichi, l’Essere. Per il relativismo di cui si è impregnato il terribile Novecento, figlio della crisi della modernità e della prevalenza del linguaggio sulla realtà, la cultura è diventata un mero scaffale descrittivo in cui si annega la prevalenza del Non-Essere. È l’esito inevitabile di un Logos solo umano, ridotto a incapacità teorizzata di produrre scale di preferenza tra le diverse scelte e preferenze, istituzioni e organizzazioni, società e relative leggi, alle quali l’uomo può aver dato vita nella concreta esperienza storica. L’impossibilità del giudizio diventa unico criterio condiviso, se si parte dal presupposto che l’Uomo-Ragione fonda in sé e solo in sé ogni suo presupposto: al massimo – e questo vale solo per le democrazie occidentali – il criterio di giudizio diventa quello per il quale l’unico giudizio possibile è quello condiviso da una maggioranza. Ma ogni maggioranza può cambiare giudizio, e per Paesi in cui non esistano democrazie ogni giudizio basato sul monopolio della forza diventa criterio di valore di fronte al quale l’Uomo-Sola-Ragione finisce per dover piegare il ginocchio.

Per i cristiani, la conoscenza-avvenimento del Cristo che si fa Uomo disegna un orizzonte molto diverso. Il Cristo come Fatto non è per nulla un’ipostasi mistica da contemplare tirandosi fuori dal mondo e dalle sue scelte. È lo strumento di trasformazione continua, basato sulla Persona che “vuole” Essere. E che fonda questa scoperta continua d’inveramento del sé attraverso la propria libertà, e misurandosi con ogni tipo di esperienza concreta che ci tocchi nella vita di ogni giorno: nello studio e nel lavoro, nella famiglia e nella vita associativa e ricreativa, culturale e politica.

Per me come divulgatore e studioso di economia, la conoscenza-avvenimento significa per esempio tre domande, di fronte alla più severa crisi dal secondo dopoguerra che l’intero pianeta sta affrontando da ormai due anni a questa parte. Tre domande che girerò personalmente a chi mi ascolterà al meeting, dove sono stato indegnamente chiamato a parlare proprio di don Giussani.

Prima domanda. Siamo reduci da vent’anni in cui il meglio del meglio delle intelligenze accademiche, economiche e finanziarie mondiali, aveva incentrato l’intera industria finanziaria su una teoria del valore basata sugli “intangibili”: brands, brevetti, licenze, corporate governance, reputazione. Nel creare e rivendere spacchettati prodotti finanziari a sempre più alto rischio, e con doveri di solvibilità sempre più attenuati per emittenti e intermediari, questa teoria è stata centrale. La conoscenza-avvenimento della crisi epocale che tale teoria ci ha consegnato ci obbliga a pensare a una teoria dello sconto assai più basata sul capitale umano che sugli intangibles d’impresa e banca, oppure no? Se la sentono, gli economisti d’impresa cristiani, di affrontare questa sfida producendo modelli del valore coerenti a quanto dicono nei convegni, oppure no?

Seconda domanda. Siamo reduci da decenni nei quali l’imprenditore cristiano non esiste più – tranne rare eccezioni – se non in forma di timida dichiarazione d’appartenenza, in forme associative che si dedicano soprattutto a programmi culturali o di aiuti umanitari. Nel qui-e-ora della storia che si fa avvenimento continuo, è “obbligatorio” per i cristiani tornare a cercare di dare alla dimensione cristiana del fare impresa una specificità concreta, basata su una diversa attenzione al capitale umano della propria azienda, e capace di offrire a banche e intermediari finanziari innanzitutto, e poi a propri clienti e fornitori, dipendenti ed ex dipendenti, un “valore specifico” fondato su una capacità di creare e distribuire reddito secondo un metro di preferenza incardinato sull’Uomo?

Terza domanda. Chi è e che cosa deve fare, oggi, il banchiere cristiano? Vogliamo credere davvero che la sua specificità sia solo quella – meritoria, per carità – di tenere alto il lume degli studi cristiani con finanziamenti alle libere università, dell’associazionismo sussidiario mediante i contributi delle fondazioni bancarie sul territorio, o magari di partecipare a volte ad alate conferenze sull’etica che discende da Bibbia e Vangeli? Oppure è nella sua concreta attività professionale, nella distinzione tra merito di credito ai clienti secondo classi di rischio non solo – dico “non solo”, non propongo di abolirli, ovviamente – basati su meri coefficienti patrimoniali, che il banchiere cristiano può e deve ambire a proporsi come un organizzatore “diverso” di allocazione del risparmio?

Badate bene che io non penso affatto che l’economista, l’imprenditore e il banchiere cristiano non debbano porre il profitto al centro della propria attività. Non confondo affatto pauperismo e cristianesimo. Vi faccio osservare che è il laicissimo Padoa Schioppa a scrivere, sul Corriere, che i paesi avanzati devono rassegnarsi alla crescita zero. Io non lo penso affatto. Penso invece che o il cristianesimo è capace di un incontro con l’altro capace di dar contenuto diverso alla totalità dei rapporti umani, oppure la sua comunione si stempera in uno dei tanti volti del caleidoscopio di una società senza preferenze

Fonte:http://www.ilsussidiario.net/articolo.aspx?articolo=35451

IL CRISTIANO DEVE ANDARE CONTROCORRENTE..."VOLETE ANDARVENE ANCHE VOI?" L'APOSTOLO PIETRO:"SIGNORE DA CHI ANDREMO?"

23/08/2009 12:33

VATICANO

Papa: Seguire Gesù è andare controcorrente, oltre gli scandali e gli adattamenti

Il linguaggio “duro” di Gesù spinge molti al rifiuto e all’abbandono, oppure ad adattarlo alle mode dei tempi snaturandone il senso. Ma seguire il Signore riempie di gioia. Benedetto XVI scherza sul suo polso ormai libero dal gesso, reso necessario dopo la sua caduta in Valle d’Aosta. Un saluto ai partecipanti del Meeting di Rimini.

Castel Gandolfo (AsiaNews) – Seguire Gesù “riempie il cuore di gioia e di senso pieno alla nostra esistenza, ma comporta difficoltà e rinunce perché molto spesso si deve andare controcorrente” rispetto alla mentalità presente nel mondo. È la conclusione del commento di Benedetto XVI al vangelo della domenica (la parte conclusiva del 6° capitolo di Giovanni), quando Gesù, dopo il suo discorso sul “pane della vita disceso dal cielo” trova una grande resistenza nei Giudei e nei discepoli.

 “Il quarto Evangelista – spiega il papa - riferisce la reazione della gente e degli stessi discepoli, scandalizzati dalle parole del Signore, al punto che tanti, dopo averlo seguito sino ad allora, esclamano: ‘Questa parola dura! Chi può ascoltarla?’ (v. 60). E da quel momento ‘molti dei suoi discepoli tornarono indietro e non andavano più con Lui’ (v. 66). Gesù però non attenua le sue affermazioni, anzi si rivolge direttamente ai Dodici dicendo: ‘Volete andarvene anche voi?’ (v. 67)”.

“Questa provocatoria domanda – continua il pontefice - non è diretta soltanto agli ascoltatori di allora, ma raggiunge i credenti e gli uomini di ogni epoca. Anche oggi, non pochi restano ‘scandalizzati’ davanti al paradosso della fede cristiana. L’insegnamento di Gesù sembra ‘duro’, troppo difficile da accogliere e da mettere in pratica. C’è allora chi lo rifiuta e abbandona Cristo; c’è chi cerca di ‘adattarne’ la parola alle mode dei tempi snaturandone il senso e il valore. ‘Volete andarvene anche voi?’. Quest’inquietante provocazione ci risuona nel cuore ed attende da ciascuno una risposta personale. Gesù infatti non si accontenta di un’appartenenza superficiale e formale, non gli è sufficiente una prima ed entusiastica adesione; occorre, al contrario, prendere parte per tutta la vita ‘al suo pensare e al suo volere’. SeguirLo riempie il cuore di gioia e di senso pieno alla nostra esistenza, ma comporta difficoltà e rinunce perché molto spesso si deve andare controcorrente”.

Alla domanda di Gesù (“Volete andarvene anche voi?”), rispende solo san Pietro: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio" (Giov. 6, vv. 68-69).

E Benedetto XVI conclude: “Cari fratelli e sorelle, anche noi possiamo ripetere la risposta di Pietro, consapevoli certo della nostra umana fragilità , ma fiduciosi nella potenza dello Spirito Santo, che si esprime e si manifesta nella comunione con Gesù . La fede è dono di Dio all’uomo ed é, al tempo stesso, libero e totale affidamento dell’uomo a Dio; la fede docile ascolto della parola del Signore, che ‘lampada’ per i nostri passi e ‘luce’ sul nostro cammino (cfr Salmo 119, 105). Se apriamo con fiducia il cuore a Cristo, se ci lasciamo conquistare da Lui, possiamo sperimentare anche noi, insieme al santo Curato d’Ars, che ‘la nostra sola felicità su questa terra è amare Dio e sapere che Lui ci ama’. Chiediamo alla Vergine Maria di tenere sempre desta in noi questa fede impregnata di amore, che ha resa Lei, umile fanciulla di Nazaret, Madre di Dio e madre e modello di tutti i credenti”.

In apertura Benedetto XVI aveva scherzato con i pellegrini nel cortile di Castel Gandolfo, mostrando il suo polso senza gesso, dopo la caduta che aveva avuto in Val d’Aosta. “Ma – ha detto – devo ancora stare alla scuola della pazienza”, intendendo forse che deve sottomettersi a qualche fisioterapia per riprendere la piena funzionalità.

Dopo la preghiera mariana e prima dei saluti nelle diverse lingue, il pontefice ha rivolto un saluto ai partecipanti alla 30ma edizione del Meeting per l’amicizia fra i popoli, apertosi oggi a Rimini, a cura del movimento di Comunione e Liberazione. Commentando il titolo di questa edizione (“La conoscenza è sempre un avvenimento”), egli ha detto: “auguro che esso [il Meeting] sia occasione propizia per comprendere che ‘Conoscere non è un atto solo materiale, perché … in ogni conoscenza e in ogni atto d’amore l’anima dell’uomo sperimenta un «di più » che assomiglia molto a un dono ricevuto, ad un'altezza a cui ci sentiamo elevati’ (Enc. Caritas in Veritate, n. 77)”.

Fonte:http://www.asianews.it/index.php?l=it&art=16123&size=A

CHI E' LYNDON LAROUCHE ? QUESTA SUA RECENSIONE NEL 2007 AL "GESU' DI NAZARET" DI PAPA BENEDETTO XVI CI AIUTA A CONOSCERLO.

Questa recensione è apparsa sul numero dell'EIR del 3 agosto 2007.

Riguarda tutti noi

di Lyndon H. LaRouche Jr.

Recensione del libro

Gesù di Nazaret

Joseph Ratzinger, Papa Benedetto XVI

La realtà che il genere umano si trova oggi ad affrontare è apocalittica. Un amico, un sacerdote influente più o meno della mia stessa età, mi ha comunicato tempo fa la notizia che nella sua nazione non ci sono quasi più vocazioni al sacerdozio. Sono rimasto sbigottito per un attimo, ma solo per un attimo. Negli Stati Uniti, ad esempio, la percentuale di sedicenti “credenti” tra gli elettori è aumentata negli ultimi decenni; eppure mi vengono i brividi quando mi chiedo, ad esempio, a che cosa davvero credono questi credenti?

Che cosa impedisce veramente al genere umano di agire in tempi così minacciosi?

Contrariamente ad un'opinione largamente diffusa, la crisi delle vocazioni nella Chiesa cattolica non è il risultato del processo noto come Concilio Vaticano II; il Concilio Vaticano II fu una reazione alla direzione sbagliata e apparentemente incontrastata che aveva preso il mondo dopo la seconda guerra mondiale, nel preciso istante in cui morì il Presidente Franklin Delano Roosevelt. Oggi, la principale fonte della crisi morale che attraversa la società su ambo le sponde dell'Atlantico è espressa dalle nuove forme di decadenza introdotte nell'arbitrio di certe comunità, principalmente quelle dei ceti medi nelle Americhe ed in Europa occidentale e centrale, e che spesso tarpa la loro volontà di agire. I più consapevoli compresero che il mondo emerso trionfante sulla minaccia fascista aveva tradito lo scopo per cui si era battuto. Questa consapevolezza di un mondo in preda ad una nuova, montante decadenza attirò l'attenzione dei più accorti su come essa condizionò uno strato sociale, quello dei figli dei colletti bianchi, dei ceti medi nell'Europa e nell'America del dopoguerra, nati tra il 1945 ed il 1957-58. Era la generazione di cosiddetti “colletti bianchi”, la cui decadenza esplose in seguito con violenza nella forma nota come il “Sessantotto” su ambo le sponde dell'Atlantico.

La chiave per comprendere questo cambiamento specifico sta nel riconoscere che il cambiamento filo-esistenzialista nel modo di pensare in America ed in Europa occidentale e centrale dopo la morte di Roosevelt corrisponde, specificamente, all'ingresso nell'adolescenza di un ampio strato sociale, cosiddetto di “colletti bianchi”, nato in queste nazioni dopo la morte di Franklin Roosevelt. Tipici sono i figli nati nelle famigli di quello che negli anni Cinquanta divenne noto come “The Organization Man” (1). Il Presidente Dwight Eisenhower si riferì invece a questi strati di colletti bianchi come la base elettorale del “complesso militare industriale”.

Il fattore più importante di un cambiamento simile nelle istituzioni cattoliche ed in altre istituzioni in Europa e nelle Americhe fu il dilagare dei folli dogmi esistenzialisti della Scuola di Francoforte, associati al ruolo svolto dal Congress of Cultural Freedom (CCF) nell'Europa del dopoguerra. I più influenti furono ideologhi della Scuola di Francoforte quali l'ex filosofo nazista Martin Heidegger, il suo discepolo Jean-Paul Sartre in Francia, nonché Horkheimer, Adorno, Arendt ed altri rappresentanti della stessa Scuola. La stessa tendenza riecheggiò nell'opera di Bertold Brecht nella Germania orientale occupata dai sovietici. Questi empiristi radicali, questi esistenzialisti, uniti all'opera della Clinica Tavistock a Londra e degli ambienti intorno a Bertrand Russell, furono i protagonisti della campagna per distruggere la tradizione europea nelle scienze fisiche e nella cultura classica dopo il 1945.

Questo sviluppo all'interno e oltre la comunità transatlantica va paragonato al fattore di decadenza moralmente fatale che portò al crollo della Atene corrotta dalla follia delle guerre del Peloponneso.

All'interno degli stessi Stati Uniti, la corruzione esistenzialista fu diffusa dal sovrapporsi ideologico della Fondazione Josiah Macy Jr. e la campagna di lavaggio del cervello condotta da Adorno, Arendt e altri all'insegna della “personalità autoritaria”. Uno dei risultati più visibili di questa campagna di lavaggio del cervello contro gli Stati Uniti ed altre vittime è la frase-culto orwelliana che oggi si sente ripetere a macchinetta: “Non credo nelle teorie cospiratorie”.

Il risultato fu che per la vittima dell'influsso ideologico corruttore della Scuola di Francoforte e di altri sofismi del genere andò perso un aspetto centrale come frutto di questa decadenza: la nozione dell'esistenza dell'anima immortale che distingue in modo assoluto e unico la personalità umana dalle bestie. Le implicazioni della corruzione morale espressa dall'esistenzialismo furono immediate, sia all'interno che all'esterno delle chiese; tuttavia, le piene conseguenze di questa malattia divennero più evidenti con l'andare del tempo. Implicitamente, l'idea di Dio fu soppiantata da culti come quelli condivisi dagli infantili seguaci delle “guerre stellari” o di Harry Potter. Furono messi a repentaglio tutti i valori associati a forme di vita civili nelle nazioni e tra i popoli.

E giunse il raccolto autunnale chiamato “sessantottini”. Giunse nella primavera di quell'anno, quando l'avanguardia della generazione dei Baby boomers (il boom demografico) arrivò prima all'adolescenza e poi alla maturità adulta. Ecco come siamo arrivati al punto in cui il pianeta è minacciato da nuovi secoli bui. E' giunto il momento, dunque, in cui un nuovo Papa ha sentito il bisogno di esaminare il vero significato dell'immortalità dell'anima che abita nella carne vivente dell'uomo.

E' questo il contesto immediato in cui leggere il libro di Papa Benedetto XVI Gesù di Nazaret.

Corinzi 13

Un esempio. Nel 2004 pronunciai un discorso a Talladega, in Alabama, per commemorare la memoria del Rev. Martin Luther King, un eroe nella tradizione esemplare di Giovanna d'Arco (2). La stessa qualità specifica di immortalità a cui feci riferimento in quella occasione è il mio punto di riferimento anche in questa sede. L'enfasi qui è la mia persuasione, nel leggere il suo libro, che conoscere nel modo più accurato possibile l'immagine di vita reale di Gesù di Nazaret a cui conferisce tanta importanza Benedetto XVI sia la chiave di volta per comprendere la missione cristiana oggi.

Contrariamente all'opinione diffusa negli Stati Uniti e in Europa, l'uomo non è una scimmia come quella implicita nelle teorie dell'ex nazista Martin Heidegger e dei suoi amici della Scuola di Francoforte. Dobbiamo sospettare che neanche una semplice scimmia potrebbe essere gettata in uno stato di cose bestiale come quello proposto da Heidegger per l'uomo. La fede nel Dio identificato dai cristiani, così come dagli ebrei nella tradizione dei tre grandi Mosè - quello delle Tavole, Mosè Maimonide e Mosè Mendelssohn - poggia su basi scientificamente oggettive, come sottolinea il Fedone di Mendelssohn. Ciononostante, la natura del Dio dei cristiani e di Mosè è anche, essenzialmente, una questione molto personale e soggettiva.

Nell'insegnamento della scienza, ad esempio, c'è un divario tra la definizione di “verità” da ciò che i moderni sofisti considerano “quello in cui mi hanno insegnato a credere se voglio guadagnarmi delle credenziali”. Così, molti studenti vengono indotti dal lavaggio del cervello a credere come zombie al “consenso”, a considerare “auto-evidenti” le definizioni, gli assiomi e i postulati euclidei o cartesiani, schivando l'esperienza reale della conoscenza efficiente di un principio fisico universale, nel modo in cui un Bernhard Riemann, per fare un esempio, definisce la vera conoscenza.

Qualcuno che aspira a sentirsi importante dice: “Credo in Dio”. Così, nel caso della Bibbia leggendaria di un parroco revivalista deceduto, potremmo leggerla e trovare scritto, con annotazioni degne di un appassionato Flagellante: “Testo non chiaro. Grida come un demonio!”.

Un uomo onesto gli chiede: “Come e quando sei arrivato a conoscere Dio?”

Il parroco, sentendosi sfidato, ha quasi un attacco di bile e risponde, seccato: “Credo!”

Dunque, la questione rilevante è, semplicemente: è vero che noi - voi ed io - siamo fatti a immagine e somiglianza del Creatore di questo universo? Come possiamo saperlo? Siamo bestie o siamo fatti a somiglianza dell'uomo e della donna nella Genesi 1:26-30? Dunque, per un cristiano in un'epoca di grande crisi spirituale per il genere umano, come per Benedetto XVI in questa occasione, il significato della divinità di Gesù di Nazaret è una questione pratica ed esistenziale cruciale per tutti gli interessati.

Benedetto XVI ha risposto: Quali prove ci giungono dalla vita di Gesù di Nazaret? Che cosa conosciamo, e come siamo capaci di apprenderlo?

Se lo chiedessero a me, direi che la mia risposta sta, essenzialmente, nella lettera ai Corinzi I: 13. Fede e speranza dipendono essenzialmente dal principio espresso nel Vangelo di S. Giovanni: il concetto socratico di agape. Si tratta di una concezione che non viene colta appieno dal termine “carità”, né dal termine amore.

Né possiamo rappresentare il significato di agape col termine passione. Si tratta di una qualità a cui fa riferimento il termine passione, ma non nell'accezione del termine attribuita da discorsi o scritti contemporanei. Generalmente associo il significato del termine greco agape alla passione della creatività, nel senso più rigoroso dell'atto di scoperta di un principio fisico universale, come nel caso esemplare della scoperta del principio fisico della gravitazione universale da parte di Giovanni Keplero.

L'abuso più significativo dei sinonomi del termine agape in Platone e negli apostoli Giovanni e Paolo, ad esempio, è il prodotto di un tentativo di adeguare in modo nominalista il vocabolario al liberismo filosofico moderno nella sua forma più irrazionalista che è quella sofista, e nella tradizione implicitamente satanica del moderno mago sofista Paolo Sarpi: la tradizione dei suoi seguaci empiristi e romantici come il suo lacchè Galileo Galilei, gli empiristi liberisti anglo-olandesi Locke, Mandeville, i fisiocratici Quesnay e Turgot, il plagiatore britannico Adam Smith, e l'utilitarismo radicale di Jeremy Bentham del Foreign Office britannico e dei suoi seguaci. E' anche la tradizione meccanicistica di Cartesio che giunge fino ai giorni nostri.

Sono disponibili definizioni funzionali precise del significato sottinteso al termine agape. Dall'antica Grecia classica, la soluzione data da Archita il pitagorico al problema del raddoppio del cubo, o l'esercizio proposto da Platone nel dialogo Teeteto, ne sono alcuni esempi. Nella scienza e teologia moderne, la scoperta più significativa è quella di Niccolò Cusano sull'incompetenza sistemica del tentativo di Archimede di quadratura del cerchio, e la derivante applicazione dell'approccio di Cusano nella scoperta originale di Keplero sulla legge della gravitazione universale. La scoperta di Fermat sul principio dell'azione minima, quando fu scoperto il principio della catenaria, grazie alla collaborazione tra Gottfried Leibniz e Jean Bernouilli, è un altro esempio, così come lo è la tesi di laurea di Bernhard Riemann del 1854.

Questo argomento fu riassunto, alla fine della sua vita, da Albert Einstein quando comprese l'unità del processo definito dai riferimenti stabiliti da Keplero e Riemann: il principio di un universo finito eppure illimitato come un tutto.

Tale infinitesimale esprime la potenza che muove l'universo. La traiettoria del moto, come può essere descritta dalla matematica finita, è l'ombra di questo principio, ma non ne è l'attualità ontologica.

Il potere creativo espresso dall'uomo e dalla donna fatti a immagine del Creatore è il vero potere del processo della creazione continua dell'universo, potere che esprime l'intenzione sia del Creatore che del creato e che riflette il concetto di agape. Cruciale è' l'amore creativo condiviso col Creatore, espresso nella devozione della personalità umana alla realizzazione di questa missione. E' l'amore espresso dai contributi allo sviluppo dell'universo che abitiamo, è una qualità di amore che esprime tale potenziale creativo.

E' l'amore espresso da uomini e donne che agiscono al servizio, e ad immagine, del Creatore.

Gesù di Nazaret

Sottolineo dunque questo principio dal punto di vista ecumenico della tradizione platonica che condivido col Fedone di Moses Mendelssohn. Si tratta di storia, ma è più di un resoconto della storia passata; è indispensabile tale storia per esprimere l'essenza del processo che attanaglia il pianeta ancor oggi.

Con la fine della Seconda Guerra Punica, la civiltà centrata sul sistema marittimo del Mediterraneo fu colpita da una nuova qualità di male: l'emergere dell'Impero Romano. Era un male antico, quello che era noto, genericamente, come il modello oligarchico, che assumeva una nuova forma. Nei due secoli successivi si svolse un'aspra battaglia per il controllo di questo impero nascente.

Giunse così il tempo in cui l'erede putativo di Giulio Cesare, Ottaviano, che allora risiedeva sull'isola di Capri, negoziò un'alleanza con il culto di Mitra contro i suoi rivali politici, Antonio e Cleopatra. Ottaviano si incoronò Cesare Augusto all'epoca in cui nacque Gesù di Nazaret. Fu quando a Capri risiedeva l'Imperatore Tiberio che Ponzio Pilato, in rappresentanza dell'Imperatore, ordinò la crocefissione di Gesù di Nazaret.

L'Impero Romano, talvolta definito “la meretrice di Babilonia”, decadde, ma fu succeduto da Bisanzio. Anche Bisanzio decadde, ma fu succeduto dal suo erede (un nuovo discendente della Roma imperiale), l'impero su cui dominò l'oligarchia finanziaria veneziana grazie agli accordi che strinse con la cavalleria normanna. Poi, dal febbraio 1763 in poi, si impose un nuovo successore sul trono imperiale, l'impero liberale neo-veneziano, anglo-olandese di Fra Paolo Sarpi, della Compagnia Britannica delle Indie orientali e dei suoi successori, il regno dell'usura imperiale che domina il mondo ancor oggi.

Dunque, il male che Gesù di Nazaret nacque per affrontare, il male imperiale che eseguì l'omicidio giudiziario di Cristo, persiste ancor oggi. Per noi che viviamo in questo lasso di tempo continuo, resta ancora da compiere la missione di liberare dalle catene uomini e donne fatti a immagine e somiglianza del Creatore.

Dunque noi chi siamo?

Chi sono dunque tali uomini e donne fatti a immagine e somiglianza del Creatore, di cui parla la Genesi 1? Se siamo immortali, dove eravamo - dove siamo nella simultaneità dell'eternità - quando nacque Gesù di Nazaret? Per quale tramite partecipiamo al corso degli eventi della storia? O per meglio dire: come sperimentiamo tale simultaneità dell'eternità? Come giustifichiamo la personalità degli estinti?

Benedetto XVI ha scritto un libro che conduce il lettore attraverso gli aspetti noti dell'esperienza di Gesù di Nazaret. Compie il tentativo, ed è un tentativo persuasivo, di porre il lettore all'interno dell'esperienza di Gesù di Nazaret. Grazie a questo tentativo al lettore si presenta l'opportunità di immergere il proprio senso di esistenza nella missione che tale racconto esprime per il futuro. Tale missione deve diventare la nostra passione.

Qual è dunque la missione dell'uomo? Che obiettivo ci poniamo con la nostra vita mortale, ed anche oltre la nostra morte? Non quello che facciamo per noi stessi, ma per tutto il genere umano. Quando cesserà di esistere la carne, che cosa resterà di noi che non siamo semplici bestie? Dove andrà a pregare quella povera anima? Qual è il nostro interesse nell'esito della simultaneità dell'eternità? Come esseri immortali, quali dovrebbero essere le nostre passioni?

Lo scopo della nostra esistenza non è superare i regni successivi di quel modello oligarchico di società riflesso da Augusto e Tiberio, ma liberare il genere umano dalle sue catene per compiere la missione che va oltre. Nel frattempo il nostro dovere non è aspettare, quasi cappello alla mano, che il male venga miracolosamente portato via. Il cambiamento da compiere è un cambiamento a cui dobbiamo partecipare. Siamo noi, dal nostro posto nella simultaneità dell'eternità, che dobbiamo partecipare a tutte le missioni appropriate del genere umano, agendo nel nostro ruolo di creature fatte a immagine e somiglianza del nostro Creatore.

[1] “L'Uomo dell'Organizzazione”, dal titolo di un bestseller di William Whyte pubblicato nel 1956 che tracciò il profilo del nuovo tipo di cittadino medio espresso dall'involuzione sociale descritta da LaRouche.

[2] "Lyndon H. LaRouche, Jr., The Immortality of Martin Luther King , DVD: EIRDV-2004-001-STD. Richiedilo all'EIR per €25.

Fonte:http://www.movisol.org/nazaret.htm

UN AMICO PERUVIANO MI HA SEGNALATO QUESTO VIDEO,INTERESSANTE PER CHI AMA LA STORIA

La scoperta in Perù di sei piramidi costruite nella medesima epoca di quelle egizie, studiamo il perché.............magari aiutandoci con "un cattolico francese" così come amava farsi chiamare Fernand Crombette,trovate il link a destra in questo blog.
buona visione e......meditiamo gente,meditiamo!
http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=-7590203755477313077&hl=es&fs=true

UN EUROPA SENZA DIO ??? NO !!! E' NECESSARIA LA RICERCA DI DIO E LA DISPONIBILITA' AD ASCOLTARLO.

Cattolicesimo e secolarismo nell'età contemporanea 

Un'apostasia che inquieta l'Europa

Pubblichiamo ampi stralci di una lezione tenuta dall'arcivescovo prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi ai docenti e agli studenti della University of Notre Dame nell'Indiana (Stati Uniti). 

di Angelo Amato

Cosa comporta per l'Europa il distacco dal cristianesimo? Nel 2005 il cardinale Joseph Ratzinger, lamentava la crisi religiosa e morale del continente europeo, dove "si è sviluppata una cultura che costituisce la contraddizione in assoluto più radicale non solo del cristianesimo, ma delle tradizioni religiose e morali dell'umanità" (L'Europa di Benedetto nella crisi delle culture, Siena, Cantagalli, 2005, p. 37). E difatti nella Costituzione europea manca ogni riferimento a Dio e alle radici cristiane della sua civiltà. In tal modo si dimentica che la struttura profonda di una società è spirituale e culturale, più che politica ed economica. E si sfigura l'identità europea. 

L'accento sulle radici cristiane dell'Europa è un'offesa ai non cristiani, oggi massicciamente presenti nel vecchio continente? 

"Chi verrebbe offeso? - si chiedeva il cardinale Ratzinger - L'identità di chi viene minacciata? I musulmani, che a tale riguardo spesso e volentieri vengono tirati in ballo, non si sentono minacciati dalle nostre basi morali cristiane, ma dal cinismo di una cultura secolarizzata che nega le proprie basi. E anche i nostri concittadini ebrei non vengono offesi dal riferimento alle radici cristiane dell'Europa, in quanto queste radici risalgono fino al monte Sinai:  portano l'impronta della voce che si fece sentire sul monte di Dio e ci uniscono nei grandi orientamenti fondamentali che il decalogo ha donato all'umanità. Lo stesso vale per il riferimento a Dio:  non è la menzione di Dio che offende gli appartenenti ad altre religioni, ma piuttosto il tentativo di costruire la comunità umana assolutamente senza Dio" (p. 40). 

La motivazione di questo duplice "no", a Dio e alla radici cristiane, risiede nel presupposto che soltanto la cultura razionalistica radicale può costituire l'identità europea. Ma la tragica storia dell'Europa del secolo scorso ha dimostrato che la libertà umana, sganciata da Dio e dalla sua legge, conduce a un dogmatismo che, alla fine, umilia l'uomo, sopprimendone la libertà. Le ideologie atee naziste e comuniste non hanno prodotto paradisi terrestri, ma solo tragici regimi di terrore, che hanno negato dignità e libertà all'essere umano, alle vittime e agli stessi carnefici. 

La risposta cristiana al secolarismo ateo è fondata sull'esperienza dei secoli, sulla regula aurea, secondo la quale "vivere nella verità può cambiare quello che nella storia sembra incambiabile". 

Nell'Europa contemporanea l'emancipazione da Dio e la negazione della sua legge produce comportamenti pratici biasimevoli. Come per l'economia e la politica, anche per la biomedicina e la biotecnologia, una ricerca sganciata dall'etica permette all'uomo di disporre impunemente della vita di altri esseri umani, soprattutto dei più deboli e indifesi. Una "biopolitica", che non fa riferimento alla legge naturale, può permettere, ad esempio, l'annientamento dei feti, la manipolazione degli embrioni considerati semplice materiale biologico, la clonazione, l'ibridazione, la contraccezione, l'eutanasia. La vita perde la sua inviolabilità e l'essere umano smarrisce la sua identità. Si intacca, poi, la stessa nozione di "famiglia" come comunità composta dal padre, dalla madre e dai figli. Si permette il "matrimonio" non più solo tra uomo e donna e si ammette l'adozione di bambini anche da parte di coppie omosessuali. 

Se questa è l'Europa - ci si può chiedere - perché insistere sulle sue radici cristiane dal momento che essa si riscopre culturalmente aliena al cristianesimo? 

La risposta risiede nel fatto che l'Europa non si comprende senza il cristianesimo. Essa perde la sua identità e la sua originalità. La storia europea mostra che il "concetto Europa" è una costruzione plurimillenaria costituita da strati diversi e complementari (Joseph Ratzinger, Chiesa, ecumenismo e politica. Nuovi saggi  di  ecclesiologia,  Cinisello Balsamo, San Paolo, 1987, pp. 207-221). 

Il primo strato è offerto dalla civiltà greca. L'Europa come parola e come concetto geografico e spirituale è una creazione greca. Gli elementi di questa grecità potrebbero essere così sintetizzati:  diritto della coscienza, relazione tra ratio e religio, affermazione della democrazia in armonia vincolante con ciò che è giusto e retto. 

Il secondo è dato dall'eredità cristiana, dal suo umanesimo, che in Gesù Cristo opera la sintesi tra la fede d'Israele e lo spirito greco. 

Il terzo strato è costituito dall'eredità latina. Nella storia l'Europa è stata identificata con l'occidente, e cioè con la sfera della cultura e della Chiesa latina, che, però, abbracciava, oltre ai popoli romanici, anche i germani, gli anglosassoni e una parte degli slavi. La res publica christiana non era certo una realtà europea politicamente costituita, ma si muoveva in un insieme di cultura unitaria, visibile nei sistemi giuridici, nelle università, nei concili, negli ordini religiosi, nella circolazione della vita ecclesiale. Il tutto aveva Roma come suo centro. 

Infine, l'eredità dell'era moderna costituisce il quarto strato dell'Europa. Gli elementi di tale eredità sono:  la distinzione tra Stato e Chiesa, la libertà di coscienza, i diritti umani e l'autoresponsabilità della ragione. 

Tutti questi diversi elementi sono stati portati a unità dalla Chiesa di Cristo, che è stata la matrice della civiltà europea, della sua difesa e della sua diffusione nel mondo. Nel volume Come la Chiesa cattolica ha costruito la civiltà occidentale (Siena, Cantagalli, 2007, pagine 272, euro 18,50), Thomas E. Woods jr. elenca il molteplice contributo che la Chiesa cattolica ha apportato alla civiltà europea, con i monasteri, le università, la ricerca scientifica, l'arte, il diritto internazionale, l'economia, la carità, l'etica, e soprattutto con la libertà. 

Di conseguenza, l'Europa del futuro non può essere solo il prodotto di una unificazione politica ed economica, ma anche la sintesi dei valori ereditati dalla tradizione. Dovrebbe, quindi, tener conto delle sue radici greche e dell'intima relazione tra democrazia ed eunomìa, fondando le sue leggi su norme morali rispettose della legge naturale. Dovrebbe, inoltre, vincolare il suo diritto pubblico al rispetto dei valori morali del cristianesimo, non relegando Dio nel solo spazio privato, ma riconoscendolo pubblicamente come valore supremo. Un ateismo esasperato non garantirebbe la sopravvivenza di uno Stato di diritto. 

Per questo la Chiesa cattolica, soprattutto mediante il magistero papale sia di Giovanni Paolo II con la sua esortazione postsinodale Ecclesia in Europa, sia di Benedetto XVI, con le tre esemplari lezioni di Ratisbona (12 settembre 2006), di Roma (università La Sapienza, 18 gennaio 2008) e di Parigi (13 settembre 2008), non si appiattisce sull'agenda del secolarismo ideologico e politico, ma continuamente sollecita un atteggiamento di "laicità positiva", che valorizzi l'apporto del cristianesimo, con il suo "sì" alla vita, alla libertà, alla democrazia, al rispetto della dignità di ogni essere umano. Questo atteggiamento sembra richiamare l'appello che Blaise Pascal rivolgeva ai suoi amici non credenti, invitandoli a vivere veluti si Deus daretur. In tal modo nessuno perde la sua libertà e le decisioni morali trovano un fondamento sicuro, di cui hanno urgentemente bisogno. 

Con la sua avversione al cristianesimo, la comunità europea è un corpo che cresce sempre di più, ma senza anima. Joseph H. H. Weiler - un ebreo ortodosso, nato in Sud Africa, professore di diritto alla New York University School of Law - analizzando il progetto della costituzione europea, riconosce l'assurdità storica di eliminare il cristianesimo dalla storia moderna europea. Giunge anzi ad affermare che una costituzione europea, che deliberatamente ignora le radici cristiane dell'Europa, sarebbe costituzionalmente illegittima (cfr. Un'Europa cristiana:  Un saggio esplorativo, Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 2003, pagine 197, euro 7,50). Un'Europa cristiana, infatti, rispetterebbe i diritti di tutti i cittadini, credenti e non credenti, cristiani e non cristiani. Il deficit delle radici cristiane porta al deficit di democrazia. 

Anche Weiler parla di "cristofobia" che si manifesta con accenti e motivazioni diverse. Ad esempio, con l'errata convinzione  degli  intellettuali  euro-pei che considerano la tragedia della Shoah come logica conclusione dell'antigiudaismo storico, mentre è la diretta conseguenza della concezione atea del nazionalsocialismo. Una seconda componente della cristofobia è presente negli epigoni della rivoluzione giovanile degli anni Sessanta che fu sostanzialmente anticristiana. Inoltre, la cristofobia è il contraccolpo psicologico e ideologico alla caduta del comunismo nel 1989 nell'Europa dell'Est dovuta all'influenza straordinaria della personalità di Giovanni Paolo II. 

Ma è impensabile sognare un'Europa come "un'area speciale di speranza umana" (preambolo del progetto di costituzione europea) senza gli uomini e le donne, grandi e piccoli, che hanno dato ingegno e creatività alla civiltà europea. Così come è impensabile che l'Europa difenda "i valori universali degli inviolabili e inalienabili diritti della persona umana" senza il fondamento della civiltà cristiana. 

Questa apostasia dal cristianesimo, che viene propagandata dalla cronaca quotidiana, in realtà sta sprofondando l'Europa in una grave crisi morale e sociale:  "Relativismo, laicismo, scientismo e tutto quello che oggi viene messo al posto della fede sono i veleni, non gli antidoti, i virus che aggrediscono il corpo già malato, non gli anticorpi che lo difendono" (Marcello Pera, Perché dobbiamo dirci cristiani. Il liberalismo l'Europa l'Etica, Milano, Mondadori, 2008, p. 5). 

L'esperimento che è in corso oggi in Europa - e cioè vivere come se Dio non esistesse - non sta dando i frutti promessi per tre ragioni. Anzitutto perché il secolarismo, che sta alla base dei diritti civili, non si autogiustifica senza un riferimento forte al bene e al vero. Il secolarismo resta senza fondamento. Mentre, il cristianesimo, con l'idea dell'uomo immagine di Dio, apporta alla società il valore incommensurabile della dignità personale, senza la quale non c'è né libertà, né uguaglianza, né solidarietà, né giustizia (ibidem, p. 6). 

Inoltre, da una parte, l'Europa si vanta di essere diventata la terra più scristianizzata dell'Occidente, ritenendo il cristianesimo un ostacolo al suo sviluppo civile; dall'altra, gli europeisti si lamentano di una mancanza di "identità europea" e cercano un'anima alla nuova Europa. Ma senza l'identità cristiana l'Europa non risulta più aperta, più tollerante, più pacifica. Al contrario:  "Senza la consapevolezza dell'identità cristiana, l'Europa si distacca dall'America e divide l'Occidente; perde il senso dei propri confini e diventa un contenitore indistinto; non riesce a integrare gli immigrati, anzi li ghettizza o si arrende alla loro cultura; non è in grado di vincere il fondamentalismo islamico, anzi favorisce il martirio dei cristiani in tante parti del mondo e anche in casa propria" (ibidem). 

In terzo luogo, si afferma che la libertà consiste nel dare cittadinanza a tutte le libertà e quindi non bisognerebbe insistere sulla religione cristiana, dal momento che la democrazia è religione in se stessa. Si scopre, però, come aveva già visto Platone, che una tale democrazia relativistica è autofagica, divora se stessa. (cfr. Platone, La Repubblica, viii, xi-xiv). Se non c'è più la verità, ma solo la somma delle varie credenze; se non c'è più la legge morale naturale, ma solo l'assoluta libertà dell'individuo, "allora il bene morale può essere solo sottoposto al voto e il voto, si guardi alle nostre legislazioni in materia di bioetica, può decidere che è bene qualunque cosa" (M. Pera, Perché dobbiamo dirci cristiani, p. 7). 

L'Europa se vuole ritrovare la sua anima, la sua identità, i suoi fondamenti e la verità delle cose deve dirsi cristiana. I grandi teorici del liberalismo, John Locke, Thomas Jefferson, Immanuel Kant esaltavano la libertà umana, ma ponevano una condizione precisa per poterla realizzare:  il rispetto della legge naturale. Ciò che assicurava questo rispetto, per Kant e per gli altri, era il dovere di coscienza di aderire al principio del bene e non a quello del male. E il bene al quale Kant si riferiva con la sua religione nei limiti della ragione era proprio l'etica cristiana. 

Sono molte le ragioni che dovrebbero motivare gli europei a dirsi cristiani:  la memoria della loro origine; la possibilità di superare la crisi della loro società; la disumanità di un secolarismo autosufficiente e ateo; il mantenimento della stabilità sociale; l'orgoglio dell'universalità della civiltà europea; la fondazione razionale e non pregiudiziale della distinzione tra Stato e Chiesa; la sopravvivenza delle istituzioni sociopolitiche. 

Nel 1942 Benedetto Croce scrisse il saggio Perché non possiamo non dirci cristiani. Per lui il cristianesimo era la più grande rivoluzione dell'umanità, che ha prodotto una straordinaria civiltà umana, che ancora oggi sostiene la società contemporanea. Il cristianesimo è al fondo del pensiero moderno e del suo ideale etico. Per Kant, ad esempio, è proprio dell'uomo vivere velut si Deus daretur, anzi, è moralmente necessario ammettere l'esistenza di Dio (Critica della ragion pratica, Bari, Laterza, 1966 p. 156). 

"Vivere come se Dio esistesse - commenta Marcello Pera - significa negare all'uomo quel senso di onnipotenza e di libertà assoluta che prima lo esalta e poi lo avvilisce e degrada, riconoscere la nostra condizione di finitezza, essere consapevoli dell'esistenza di limiti etici del nostro agire, che è precisamente uno dei punti del decalogo delle ragioni per cui i liberali devono dirsi cristiani" (Perché dobbiamo dirci cristiani, pp. 57-58). 

Velut si Deus daretur è la condizione moralmente necessaria perché l'Europa possa ritrovare la sua identità e coltivare la speranza. L'Europa deve ricordare che all'inizio e in tutto il corso della sua storia c'è il Vangelo:  "Il Cristianesimo è l'anima dell'Europa, non perché non si sia mescolato con altre culture, ma perché le ha portate ad unità, le ha articolate, fuse, composte in un quadro che ha fatto della terra in cui sbarcarono Pietro e Paolo il continente cristiano" (ibidem, p. 96). 

La tradizione cristiana dell'Europa ha amalgamato nella croce di Cristo la ratio dei Greci, il diritto delle genti dei Romani, le leggi di Mosè. L'Europa è oggi senz'anima perché rifiuta quella cristiana che la storia le ha dato. Non è sufficiente parlare di unità nella diversità o di meticciato di culture, formule evasive e ambigue perché non forniscono identità. Una integrazione presuppone un soggetto integrante. Integrare non significa solo ospitare, accogliere o aggregare. 

In conclusione, l'Europa deve dirsi cristiana se vuole unificarsi, se vuole affermarsi come civiltà dei diritti umani fondamentali; se vuole difendersi ed evitare guerre di religione; se vuole superare la stagione tragica del suo recente passato; se intende battere la sua profonda crisi morale. 

Perché milioni di persone da altri continenti e da altre culture non cristiane bussano non solo alle porte degli Stati Uniti d'America, ma anche a quelle dell'Europa, invadendola? Lo fanno solo per trovare un lavoro e una migliore condizione di vita? Forse. Ma la ragione più profonda è una sola:  perché qui trovano libertà, perché la vera patria dell'uomo non è il suolo dove è nato, ma la terra dove può vivere libero. 

Se l'Europa vuole continuare a vivere nella libertà per tutti deve continuare a vivere etsi Deus daretur e a fondarsi sulla tradizione cristiana. Se l'Europa vuole integrare persone provenienti da altre culture non può essere senza identità, ma deve avere ancora fiducia nei suoi valori identitari, apprezzarli e anche avere la serenità di considerarli buoni e, forse, anche migliori di altri. Se non lo fossero, non sarebbero desiderati da milioni di immigrati. 

Integrazione significa allora conversione al cristianesimo? Non necessariamente. Integrazione significa adesione ai valori fondamentali della civiltà europea:  "Se l'Europa non è un melting pot ma solo un contenitore, è perché non ha energia identitaria sufficiente a fondere il contenuto" (ibidem). La comunità senza Dio che l'Europa mediante il laicismo, il relativismo, lo scientismo e il multiculturalismo sta costruendo non è solo un ostacolo alla sua identità, è anche un impedimento alle politiche di integrazione. Con ciò si propone un nuovo fondamentalismo cristiano? No, perché il cristianesimo, pur riconoscendosi come religione della salvezza universale nel mistero di Cristo, evita il fondamentalismo mediante l'antidoto della libertà religiosa, del rispetto della coscienza individuale, della distinzione tra errore ed errante, del comandamento della carità verso tutti, anche verso i nemici. 

L'atteggiamento della Chiesa nei confronti dell'Europa contemporanea rispecchia il messaggio evangelico della carità e della libertà:  "Andate in tutto il mondo e predicate il vangelo ad ogni creatura. Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo" (Marco, 16, 15-16); "Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto. A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio" (Giovanni, 1, 11-12). La Chiesa propone non impone il Vangelo. 

Il Vangelo è essenzialmente una buona notizia anche per oggi. Per questo la nostra riflessione sulla situazione del cattolicesimo nell'Europa secolarizzata intende essere una buona notizia. 

Il compito della Chiesa in Europa è triplice:  proclamare il Vangelo; testimoniarlo con coerenza; annunciare il Vangelo nei moderni areopaghi della cultura, della politica, dei massmedia, dell'educazione dei giovani. Per l'Europa il Vangelo resta anche per il terzo millennio il suo Libro per eccellenza, un libro di vita, di verità e di luce, come è vita, verità e luce Cristo, Parola di Dio incarnata. Riprendiamo in mano questo Libro, divoriamolo, gustiamolo e celebriamolo:  questa era l'esortazione del servo di Dio Giovanni Paolo II. 

Dal canto suo Benedetto XVI, grande studioso dell'Europa e della sua identità cristiana, a più riprese ha incoraggiato l'Europa a non vergognarsi del Vangelo, ma ad apprezzarlo e a viverlo. A Parigi, nell'incontro con gli intellettuali francesi il 12 settembre 2008, ha affermato:  "Per molti, Dio è diventato veramente il grande Sconosciuto (...). Una cultura meramente positivista che rimuovesse nel campo soggettivo come non scientifica la domanda circa Dio, sarebbe la capitolazione della ragione, la rinuncia alle sue possibilità più alte e quindi un tracollo dell'umanesimo, le cui conseguenze non potrebbero essere che gravi. Ciò che ha fondato la cultura dell'Europa, la ricerca di Dio e la disponibilità ad ascoltarLo, rimane anche oggi il fondamento di ogni vera cultura".

Fonte:http://www.vatican.va/news_services/or/or_quo/text.html#12

SIMONE WEIL,UN' INTELLETTUALE EBREA CI PARLA DELL'AMORE DI DIO E DEL DESIDERIO RELIGIOSO DELL'UMANITA'

FILOSOFIA/ Simone Weil, l’assurda morale laica e il desiderio religioso degli uomini

Laura Cioni

martedì 4 agosto 2009

In un ampio scritto del 1942, intitolato Forme dell’amore implicito di Dio Simone Weil, l’intellettuale ebrea nata a Parigi nel 1909, giunta alle soglie del cristianesimo e morta a Londra nel 1943 senza aver ricevuto il Battesimo per mostrare con questo atto la sua appartenenza al suo popolo perseguitato, affronta una questione molto attuale, introducendola con una fiaba di Grimm.

In un racconto di Grimm viene descritta la gara di forza tra un gigante e un piccolo sarto. Il gigante lancia una pietra così in alto che per ricadere essa impiega un tempo lunghissimo, ma l’uccello a cui il piccolo sarto dà il volo non ricadrà mai più. Ciò che non ha ali finisce sempre col ricadere.

Il concetto di morale laica è un’assurdità appunto perché la volontà è impotente a produrre la salvezza. Ciò che si chiama morale, infatti, fa appello solo alla volontà, e proprio a ciò che essa ha, per così dire, di più muscolare. La religione invece corrisponde al desiderio, ed è il desiderio che salva.

È singolare che una donna che appare come l’emblema stesso di una vita militante, spesa a favore dei poveri, degli esclusi, degli oppressi dalle dittature, riveli negli scritti una concezione così poco volontarista dell’attività umana. La sua figura, proprio per questo duplice volto, diventa ancora più affascinante e feconda nella sua capacità di dimostrare che alla base di ogni darsi da fare sta la certezza semplice che ogni azione è in realtà una collaborazione a che la struttura della vita si sveli. La realtà è creata, dipende; in essa l’azione umana è buona se attende il compito che le è assegnato e che le viene indicato dall’esterno, non se si sforza di raggiungere con ogni mezzo dell’intelletto e della volontà il risultato che si è prefisso.

Nello stesso periodo Simone Weil scriveva alcune note molto interessanti non solo per chi si occupa di scuola, dal titolo Riflessioni sull’utilità degli studi scolastici al fine dell’amore di Dio. In questo breve saggio, che deriva la sua acutezza anche dall’esperienza di insegnante dell’autrice in anni precedenti, ella insiste molto sul concetto di attenzione e di attesa fino al momento in cui si riveli la soluzione di qualsiasi quesito, come più in profondità Dio si renda presente alla coscienza dell’uomo. Le virtù passive dell’attenzione e della fedeltà al compito, molto più che l’attitudine alla ricerca basata sulle proprie sole forze, devono essere educate a lungo affinché diano i loro frutti, che non sono solo conoscitivi, come acutamente osserva la parte finale del breve saggio.

È vero, sebbene paradossale, che una versione latina, un problema di geometria, anche se sbagliati, purché si sia dedicato ad essi lo sforzo adeguato, possono in un giorno lontano renderci meglio capaci di portare a uno sventurato l’aiuto che può salvarlo. Per un giovane capace di cogliere questa verità e abbastanza generoso per desiderare questo frutto più di ogni altro, gli studi saranno pienamente efficaci dal punto di vista spirituale.

Gli studi scolastici sono come il campo che racchiude una perla: per averla, vale la pena di vendere tutti i propri beni.

Fonte:http://www.ilsussidiario.net/articolo.aspx?articolo=33901

E' MOLTO SCOMODO ED OLTREMODO PERICOLOSO ESSERE CRISTIANI OGGI

5 Agosto 2009

LA FEDE NEGATA

Frattini: «Cristiani aggrediti La Ue deve agire»

«Abbiamo sempre ascoltato la voce delle comunità musulmane... Abbiamo sempre cercato di mostrare attenzione alle loro richieste, di comprendere i loro diritti... Ma allora perché in troppe parti del mondo queste libertà a noi vengono negate... Perché i raid premeditati in Punjab? Perché le persecuzioni, le aggressioni di massa?». Franco Frattini, chiuso nel suo ufficio alla Farnesina, continua a parlare a bassa voce declinando una parola: reciprocità. «Ricordo le parole del presidente Obama al Cairo. Parole importanti, parole capaci di dare al mondo musulmano una nuova speranza... Noi ora chiediamo che questa speranza che viene data ai musulmani non venga tolta ai cristiani... E lo chiediamo con la massima forza». Non bastano le parole, servono fatti, azioni e il ministro degli Esteri è il primo a saperlo e a ripeterlo: «Pensare che la sfida si vince limitandosi a esprimere dolore e sdegno è sciocco. Ora tocca all’Europa. La Ue non si può disinteressare, non può chiudere gli occhi. E al consiglio dei ministri di settembre mi aspetto un segnale forte e formale...».



La sua lettera a Carl Bildt, il ministro degli Esteri della Svezia, presidente di turno della Ue, è un primo passo?

È così, il primo passo. Non basta l’Italia, non basta nemmeno l’Europa, serve che l’intero mondo civilizzato dica davanti alle Nazioni Unite, a una sola voce e con la massima forza, che libertà religiosa significa libertà di tutte le religioni.



Ministro, crede che le parole possano davvero trasformarsi in fatti? Forse nota una nuova sensibilità in Occidente?

Sarò onesto: non abbastanza, non come sarebbe giusto... Almeno fino ad oggi. Guardi che cosa succede dopo i raid in Punjab: ancora una volta è l’Italia a reagire, a muoversi, a dire basta... E provi a tornare indietro nel tempo: ricorda una voce della Ue contro le sistematiche azioni di violenza in Somalia?



Già la Somalia... E l’India? E l’Iraq?

Esatto, esatto... Anche lì troppi silenzi e l’Italia sola nel chiedere rispetto di diritti e di libertà. Fummo noi, dopo le stragi nell’Orissa, a porre il problema al vertice Europa-India nello scorso autunno sotto la presidenza francese. E fummo noi, dopo le aggressioni a Mosul, ad andare in Iraq e... 



Si è mai chiesto il perché di questa assenza della Ue?

Perché probabilmente si pensa che garantire il pieno diritto dei musulmani significa riequilibrare ingiustizie del passato... I cristiani vengono visti come la componente del mondo forte, potente... Sono il mondo americano, europeo, non hanno nulla da essere protetti...



E invece... 

Invece le aggressioni si moltiplicano ed è arrivato il momento di dire basta. Vede, il ripetersi di troppe brutalità impone che l’assemblea generale dell’Onu affronti in modo serio la questione e mandi un segnale... E ora voglio essere fiducioso: ho appena incontrato il nuovo presidente dell’assemblea generale dell’Onu, l’ex ministro degli Esteri libico Ali Tikri. Abbiamo parlato, gli ho ribadito cosa si aspetta l’Italia dal prossimo vertice delle Nazioni Unite...



Libertà religiosa e dialogo interreligioso?

I diritti dei cristiani sono una questione universale, non sono più soltanto una questione dei cristiani. E la libertà religiosa è fonte e sintesi dei diritti umani. Questo non lo dice il ministro degli Esteri, lo scriveva papa Giovanni Paolo II. 



Ministro, parliamo del Punjab...

Il nostro ambasciatore in Pakistan mi fa sapere che per la prima volta c’è una reazione del governo, che ha già arrestato numerosi estremisti islamici responsabili delle barbarie... Il motivo? Hanno visto la reazione italiana, la nostra determinazione e hanno capito... Con il Pakistan continueremo a collaborare, a sostenerlo nella difficile strada che porta a un rafforzamento sia economico sia politico, ma al Pakistan chiediamo una reazione forte contro gli estremisti islamici che perseguitano i cristiani. 



Ministro, le hanno portato le ultime agenzie di stampa?

Ho visto, ho visto... Parla di Istanbul? Leggo anche io: un giovane cristiano aggredito da un venditore ambulante turco perché "colpevole" di distribuire Bibbie... Un gesto folle che mi fa pensare al tragico omicidio di don Santoro e mi fa invocare giustizia: dal Pakistan e ora dalla Turchia mi aspetto punizioni severe verso chi cerca pretesti per colpire i cristiani.

Arturo Celletti